Kehidupan umat Allah; Mazmur memberikan suatu tinjauan tentang
pengalaman spiritual (rohani) umat Allah—perjuangan dan kemenangan mereka,
sukacita dan kesedihan mereka. Jika didalam Yesaya menggambarkan kasih Allah
bagi umat-Nya, Yeremia menawarkan suatu wahyu kebenarannya. Sementara itu Yehezkiel
menekankan kekudusan Tuhan yang akan menguduskan Nama-Nya di antara
bangsa-bangsa, Daniel menyingkapkan kemuliaan Tuhan, seperti yang dijunjung
tinggi di atas semua raja di bumi. Dalam
Surat kepada jemaat yang ada di Galatia, Paulus mempertahankan Kebebasan dari
umat Allah sebagai bertentangan dengan seremonialisme Perjanjian Lama. Dan sementara, dalam suratannya kepada jemaat yang ada di
Efesus, dia meminta perhatian untuk kesatuan Gereja, dalam hal itu kepada
orang-orang di Kolose dia menjadikan Kristus sebagai kepala Gereja.
Jika penafsir mempelajari buku-buku dari Alkitab
dengan pemikiran-pemikiran terkemuka (terdahulu/awal) seperti itu, ini akan
sangat membantunya untuk memahami, seperti contoh bahwa Paulus dan Yakobus tidak
mengajarkan doktrin yang bertentangan, tetapi hanya melihat kebenaran yang sama
dari aspek yang berbeda, dan oleh karena itu saling melengkapi.
C. Pemahaman tentang Rahasia dari Kitab
Suci
Penelitian tentang pemahaman rahasia didalam Kitab
Suci tidak selalu ditandai dengan kehati-hatian yang diperlukan untuk menelaah. Beberapa ekspositor
(penafsir) membela posisi yang tidak dapat dipertahankan bahwa setiap bagian
dari Alkitab berada di samping literalnya, juga merupakan penuh rahasia. Yang
lain hilang dari posisi-posisi yang tidak beralasan itu, dan pergi ke ekstrem
mengingkari keberadaan eksistensi setiap pemahamana rahasia. Namun, para
sarjana yang lebih berhati-hati lebih suka mengambil jalan tengah bahwa
bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci memiliki rahasia pengertian yang, dalam
kasus-kasus semacam itu bukan merupakan yang kedua, tetapi arti sebenarnya dari
Firman Allah. Perlunya mengakui arti rahasia cukup jelas dari cara Perjanjian
Baru sering menafsirkan yang Lama. Karya-karya Turpie, Pandangan Perjanjian Baru tentang Lama, dan, Perjanjian Lama di Baru,
dan karya J. Scott. Prinsip-prinsip Kutipan Perjanjian baru dan F. Johnson,
Quotantions dari Perjanjian Baru dari Perjanjian Lama, bersifat intruktif
dalam hal ini.
1. PANDUAN UNTUK
MENEMUKAN DARI MEMAHAMI RAHASIA. Dr. Kuyper mengatakan bahwa penerjemah, dalam
usahanya untuk menemukan makna rahasia, harus mengingat bahwa:
a. Alkitab itu sendiri mengandung indikasi
adanya arti rahasia. Sebagai contoh, sudah diketahui bahwa Perjanjian Baru
menginterpretasi beberapa bagian Perjanjian Lama secara mesianis, dan dengan
demikian, tidak hanya menunjuk pada kehadiran arti mistis, dalam bagian khusus
itu tetapi juga mengisyaratkan bahwa seluruh kategori dari bagian-bagian yang
terkait seharusnya ditafsirkan dengan cara yang sama.
b. Hubungan simbolis ada di antara lingkungan
kehidupan yang berbeda, berdasarkan fakta bahwa semua kehidupan berhubungan
secara organik. Kehidupan nyata adalah simbolik yang terkait dengan
spritural/rohani: kehidupan, yang sekarang, menuju kejayaan yang terselubung
dari kehidupan yang akan datang. Jadi Paulus dalam Efesus 5, menunjukkan
pernikahan sebagai sebuah misteri yang menunjukkan hubungan antara Kristus dan
Gereja.
c. Sejarah dikarakterisasi oleh kesatuan
dioramatic, dalam keutamaan dimana peristiwa analog sering muncul kembali,
meskipun itu dengan sedikit modifikasi, dan pengulangan ini, kurang lebih,
berhubungan secara khusus atau istimewa. Israel adalah orang-orang yang istimewa,
dan sejarah mencatatkan bahwa orang-orang tua Allah kaya akan unsur-unsur yang istimewa.
Hal ini jelas dibuktikan oleh banyak kutipan Perjanjian Lama di New, oleh
bagian-bagian seperti Gal. 4: 22-31, dan oleh seluruh Surat kepada orang
Ibrani.
d. A. hubungan yang erat antara kehidupan
individu dan komunal sangat mengungkapkan dirinya dalam lirik puisi. Dalam
lirik Mazmur, penyair suci tidak bernyanyi sebagai individu yang terpisah,
tetapi sebagai anggota komunitas. Mereka berbagi suka dan duka dari umat Allah,
yang, dalam analisis terakhir, suka dan duka kepada-Nya di mana gereja
menemukan ikatan perserikatannya. Ini berasal dari Mazmur yang kita dengarkan
secara bergantian kepada penyair, komunitas, dan Mesias.
2. EXTEN OF THE
MYSTICAL, SENSE. Rasa mistis dari Alkitab tidak terbatas pada satu buku
Alkitab, atau salah satu dari bentuk-bentuk mendasar dari wahyu Allah, seperti,
misalnya, nubuatan. Ini ditemukan dalam beberapa tulisan Alkitab, dan dalam
buku-buku sejarah dan puisi, serta dalam kitab-kitab nabi. Karakternya dapat
dibicarakan dalam diskusi singkat tentang: (1) Penafsiran Simbolis dan Khas
Alkitab; (2) Interpretasi Nubuatan; (3) Interpretasi Mazmur.
D. Penafsiran Simbolis dan Keistimewaan
Alkitab
Tuhan menyatakan
dirinya tidak hanya dalam kata-kata, tetapi juga dalam fakta. Keduanya berjalan
bersama dan saling melengkapi. Kata-kata menjelaskan fakta, dan fakta-fakta
memberikan perwujudan konkret untuk kata-kata. Sintesis sempurna dari keduanya
ditemukan di dalam Kristus, karena di dalam Dia Firman itu telah menjadi
manusia. Semua fakta sejarah penebusan yang dicatat didalama Alkitab itu adalah
fakta yang luar biasa. Berbagai pendekatan dari wahyu dalam Perjanjian Lama menyimpulkan
ke arah-Nya, dan wahyu-wahyu dari Perjanjian Baru memancar dari-Nya. Itu hanya
didalam pusat pengikatan mereka, Yesus Kristus, bahwa kisah-kisah tulisan suci
mereka menemukan penjelasan. Penafsir akan benar-benar memahami mereka hanya
sejauh ia menemukan hubungan mereka dengan fakta sentral yang besar dari
Sejarah yang sacral atau kudus/suci.
Hal ini mengikuti
dari yang sebelumnya bahwa penafsir mungkin tidak puas dengan hanya pemahaman
tentang narasi Kitab Suci seperti itu. Maka ia harus menemukan makna yang
mendasari fakta-fakta seperti panggilan Abraham, pergumulan Yakub, pembebasan
Israel dari Mesir, penghinaan besar yang dilalui Daud sebelum ia naik tahta. Keadilan penuh harus dilakukan dengan karakter dan
simbolis dari khas sejarah Israel. Selain itu, dalam
penafsiran Alkitab, seharusnya tidak dilupakan bahwa mereka berhubungan erat
dengan karya penebusan. Dalam beberapa kasus mereka melambangkan karya
penebusan Kristus; di tempat lain mereka menggambarkan berkat di masa yang akan
datang. Singkatnya, penafsir harus menentukan pentingnya fakta sejarah sebagai
bagian dari penebusan Allah.
1. FAKTA MUNGKIN
MEMILIKI SIMBOLIS. Fakta sejarah atau peristiwa dapat berfungsi sebagai simbol
kebenaran rohani. Sebuah simbol (dari matahari
dan ballo) bukanlah sebuah
gambar, tetapi tanda dari sesuatu yang lain Dan itulah apa yang naratif dari
Kitab Suci dalam banyak contoh. Beberapa contoh dapat mengilustrasikan ini. Diambil
dari pergumulan Yakub, diungkapkan dalam Kej 32: 24-32, dan dirujuk dalam Hosea
12: 2-4. Apa arti dari kejadian ini? Hal ini tidak dipahami sampai itu dianggap
sebagai simbol dari fakta bahwa Yakub, yang berpikir ahli waris dari
janji-janji Allah, telah bergumul dengan Allah dan berusaha untuk mencapai
kesuksesan dalam kekuatannya sendiri dan oleh kekuatannya sendiri dan sekarang
dia diajar dan dilumpuhkan bahwa usahanya sendiri dan perlawanannya kepada
Allah hanya sia-sia; dan bahwa dia harus menggunakan senjata spiritual (rohani)
yaitu doa, untuk mendapatkan restu/izin dari Jehova. Kekuatannya harus
dipatahkan, agar kuasa Tuhan dapat mewujud dalam dirinya.
Atau, ambil salah
satu keajaiban dari penyelamat. Menurut Yohanes 6: 1-13, Yesus secara ajaib
memberi makan banyak orang lebih dari 5000. Untuk menganggap mukjizat ini hanya
sebagai bukti kemahakuasaan Tuhan adalah suatu maksud yang hilang dari
orang-orang Yahudi di zaman Yesus. Mereka melupakan fakta bahwa itu adalah
tanda, menunjuk pada pribadi Yesus, sebagai roti surgawi, untuk memuaskan
jiwa-jiwa yang lapar. Kristus sendiri dengan jelas mengungkapkan pentingnya
mukjizat ini dalam khotbahnya di Kapernaum pada hari berikutnya. Mukjizat dalam
Kitab Suci sering kali merupakan simbol kebenaran rohani. Nama semeia menunjuk pada itu, dan beberapa
bagian Injil menunjukkannya dengan sangat jelas. Yohanes 9: 1-7, 5; 11: 17-44,
khususnya. 25, 26.
2. FAKTA YANG
MUNGKIN MEMILIKI BENTUK, SIGNIFIKANSI. Ketika Abraham mempersembahkan putra
satu-satunya di Gunung Moria, ia melakukan perbuatan khusus. Daud, sebagai raja
yang teogratis, jelas merupakan tipe putra besarnya. Ular yang ditinggikan di padang
pasir menunjuk ke depan yaitu mengenai penyaliban Kristus di atas kayu salib.
Dan imam Besar yang memasuki tempat Maha Kudus setahun sekali untuk membuat
penebusan bagi dosa orang banyak, namun dimana Dia dengan sepenuhnya memasuki tempat kudus dengan membawa darah-Nya
sendiri, sehingga kita memperoleh penebusan kekal. Berkaitan dengan contoh atau
gambaran, yang menempati tempat penting dalam Alkitab, muncul dua pertanyaan:
(a) Apa itu tipe? Dan (b) Aturan apa yang berlaku dalam penafsirannya?
a. JENIS-JENIS SIFAT. Apa itu JENIS?
Jawaban yang tepat untuk pertanyaannya akan menolong kita dari kesalahan besar
karena membatasi elemen yang khas terlalu banyak, di satu sisi, dan, di sisi
lain, memperbesarnya terlalu lama. Kata "tipe" (Yunani tupos, berasal dari kata kerja, tupto), menunjukkan (1) tanda pukulan;
(2) sebuah kesan, cap yang dibuat di sebuah kuburan—maka sebuah figur, sebuah
gambar, dan (3) sebuah contoh atau pola, yang merupakan makna paling umum dalam
Alkitab. Kedua jenis dan simbol itu menunjukkan sesuatu yang berbeda. Namun,
mereka berbeda dalam poin-poin penting. Simbol adalah tanda, sedangkan tipe
adalah pola atau gambar dari sesuatu yang lain. Simbol dapat merujuk pada
sesuatu baik di masa lalu, sekarang, atau masa depan sementara tipe selalu
menggambarkan beberapa realitas masa depan. Davidson mengatakan: “Simbol adalah
fakta yang mengajarkan kebenaran moral. Tipe adalah fakta yang mengajarkan
kebenaran moral dan meramalkan beberapa realisasi aktual dari kebenaran itu
”(Old Testament Prophecy, hlm. 229). Jenis tulisan suci tidak semuanya satu
jenis. Ada orang-orang khusus, tempat-tempat khusus, hal-hal khusus, tipikal
dan fakta khusus. Menurut Terry, gagasan mendasar adalah bahwa "hubungan
perwakilan yang ditentukan yang orang-orang tertentu, peristiwa dalam
Perjanjian Lama menanggung kepada orang-orang yang sesuai, peristiwa, dan
tempat di Perjanjian Baru" (Biblical Hermeneutics, hal. 246).
Tiga
karakteristik berikut ini umumnya diberikan oleh para penulis tentang tipologi:
(1) Harus ada beberapa titik nyata kemiripan antara tipe dan antitype-nya. Apa pun
perbedaan yang ada, yang pertama harus menjadi gambaran sebenarnya dari surat
itu di suatu titik tertentu. (2) Jenis harus dirancang oleh penunjukan ilahi
untuk memiliki kemiripan dengan tipe-anti. Kesamaan yang tidak disengaja antara
orang atau peristiwa Perjanjian Lama dan Baru tidak mengaitkan yang satu dengan
tipe yang lain. Harus ada beberapa bukti Alkitab bahwa itu dirancang oleh
Allah. Ini tidak setara dengan posisi Marsh, yang bersikeras bahwa tidak ada
yang harus dianggap sebagai tipikal yang tidak secara tegas dinyatakan dalam
Perjanjian Baru. Jika kanon ini benar, mengapa tidak menerapkannya juga pada nubuatan
dalam Perjanjian Lama? (3) Suatu tipe selalu menggambarkan sesuatu di masa
depan. Moorehead dengan benar mengatakan: "Jenis Alkitab dan nubuatan atau
prediksi pada dasarnya sama, hanya berbeda dalam bentuk" (Pasal,
"Jenis" dalam The International Standard Bible Encycloapedia). Ini
membedakannya dari simbol. Adalah baik untuk diingat bahwa jenis-jenis
Perjanjian Lama pada saat yang sama adalah simbol yang menyampaikan kebenaran
rohani kepada orang-orang sezaman, karena makna simbolis mereka harus dipahami
sebelum makna khusus mereka dapat dipastikan.
b. Penafsiran Perumpaan. Dalam penafsiran
suatu simbol dan tipe, aturan umum yang sama berlaku yang mengatur penafsiran
perumpamaan. Maka kita dapat merujuk ini. Tetapi ada beberapa pertimbangan
khusus yang harus diingat.
(1) Penafsir
harus waspada terhadap kesalahan tentang hal yang jahat itu sendiri sebagai
jenis yang baik dan murni. Harus ada kesesuaian. Hal itu menghalangi akal moral
kita untuk menemukan pakaian Esau, di mana Yakub mengenakan pakaian, ketika ia
menipu ayahnya dan menerima berkat, diwakili sebagai jenis kebenaran yang
dengannya Kristus menghiasi orang-orang kudusnya. Tentu saja, jenis-jenis di
bagian dari antitypes serupa. CF. Gal. 4: 22-31.
(2) Simbol-simbol
dalam Perjanjian Lama dimana pada saat yang sama, simbol dan jenis; karena
mereka, pertama-tama, simbol ekspresif dari kebenaran spirirtual. Kebenaran
yang diwakili oleh simbol-simbol ini untuk orang-orang sezaman adalah sama
dengan yang mereka rancang sebagai tipe, dalam kenyataan/realita masa depannya
bahwa kebenaran ditinggikan ke tingkat yang lebih tinggi. Oleh karena itu cara
yang tepat untuk memahami suatu tipe terletak melalui studi atau pembelajaran
simbol tersebut. Pertanyaannya harus
diselesaikan pertama-tama dari apa kebenaran moral atau spiritual yang
dilambangkan oleh simbol Perjanjian Lama kepada bangsa Israel. Dan hanya
setelah ini dijawab dengan memuaskan seandainya ekspositor /penafsir
melanjutkan ke pertanyaan lebih lanjut tentang bagaimana kebenaran ini
direalisasikan pada suatu bidang yang lebih tinggi dalam Perjanjian Baru. Dengan demikian batas interpretasi/penafsiran yang
tepat dari jenis/simbol ini akan diperbaiki sekaligus dengan baik. Untuk membalikkan proses dan mulai dengan realisasi
Perjanjian Baru, mengarah pada semua jenis interpretasi yang sewenang-wenang
dan fantastis. Sebagai contoh, beberapa penafsir menemukan fakta bahwa ular
tembaga terbuat dari logam rendah, sosok tanpa kekerasan atau penampilan
rendah; dalam soliditasnya, tanda kekuatan ilahi-Nya; dan dalam kilauannya yang
redup, sebuah gambaran dari kejahatan sifat manusiawinya.
(3) Namun,
belajar dari makna simbolis mereka mempelajari batas-batas yang tepat dari lambang-lambang
itu, kebenaran yang tepat yang mereka
sampaikan kepada Umat Perjanjian Lama, penafsir harus beralih ke Perjanjian
Baru untuk mendapatkan pemahaman nyata ke dalam kebenaran yang dilambangkan.
Jelaslah bahwa lambang-lambang itu menyajikan kebenaran dalam bentuk
terselubung, sedangkan kenyataan Perjanjian Baru menghilangkan bayangan dan
membuat kebenaran berdiri dengan kilau yang tidak dapat tersembunyi. Jika
nubuat dapat sepenuhnya dipahami hanya dalam terang pemenuhannya, ini juga
berlaku untuk jenis-jenisnya dalam simbol. Perhatikan berapa banyak tulisan tambahan
yang menerangkan dalam Surat kepada orang Ibrani dengan menjelaskan kebenaran
yang diwujudkan dalam Tabernakel dan perabotannya.
(4) Ini adalah
prinsip mendasar bahwa lambang, yang bukan bersifat kompleks, memiliki satu
makna redikal. Oleh karena itu penafsir bukanlah bebas untuk melipatgandakan
maknanya, dan untuk membuat, misalnya, bagian dari Laut Merah, dianggap sebagai
jenis baptisan, merujuk (a) ke darah penebusan Kristus, yang menawarkan cara
yang aman untuk Kanaan surgawi, dan (b) kepada pencobaan-pencobaan yang
melaluinya Kristus memimpin umat-Nya menuju perhentian kekal mereka. Pada saat
yang sama, harus diingat bahwa beberapa gambaran/lambang dapat menemukan lebih
dari satu pemenuhan dalam realitas Perjanjian Baru, misalnya, salah satu ada di
dalam Kristus, dan yang lainnya dalam orang-orang yang secara organik terhubung
dengannya. Allah berdiam/tinggal di antara Bangsa Israel dalam Tabernakel adalah
gambaran mengenai Kristus, yang tinggalnya di para orang kudusnya atau siding
jemaat kudus-Nya. Kedua ide itu pada dasarnya adalah satu, dan karena itu
persis sesuai satu sama lain.
(5) Pada akhirnya, perlu untuk memperhatikan bahwa, perbedaan
dasar antara: jenis, contoh atau lambang atau model dan pola atau jenis atau
simbol. Yang mewakili kebenaran yang lebih rendah, yang lain, kebenaran yang
sama pada tahap yang lebih tinggi. Melewati dari lambang atau model ke simbol
berarti naik dari yang duniawi kepada yang lebih tinnggi yaitu sesuatu yang
murni spiritual/rohani, dari eksternal/luar ke internal/dalam, dari sekarang ke
masa depan, dari duniawi ke Surgawi. Dalam Roma Khatolik kehilangan pandangan
ini ketika mencari pola pengorbanan dalam Perjanjian Lama, dalam pengorbanan;
imamat, dalam rangkaian keimamatan; serta pelayanan para Paus.
No comments:
Post a Comment